阿赫玛杜琳娜的诗歌谈话相称爽快，时时就是在四到六句诗行组成的段落中发出内心的回响。她的诗歌意象也看似相称简便，街边的楼房，大海，月亮，花圃——都是看起来相称质朴的本旨，同期她处置这些诗歌意象也莫得给与尽头标新创异的方式，时时亦然延续着这些本旨在东谈主类举座审好意思中的形象，可是在这些看起来下里巴人的语句中，阿赫玛杜琳娜却有着相称真切的诗歌主题。尤其在后期的诗歌创作中，阿赫玛杜琳娜的诗歌渐渐变得不那么爽快，在她一直书写的个东谈主化内心中运行出现更多混乱的形态与念念考。她的诗歌就像是抒怀花圃里的一支玫瑰，看似轻细，但在抚摸的时候会发现它的身上遍布着波及社会感知的棘刺，以及在这支玫瑰的深处，有着一个更为雄壮的根植于俄国历史、宗教、社会以及个东谈主玄学等维度的复杂根系。

本文内容出改过京报·书评周刊4月18日专题《一支玫瑰的深处：贝拉·阿赫玛杜琳娜》的B02-03版。

B01「主题」一支玫瑰的深处：贝拉·阿赫玛杜琳娜

B02-03「主题」阿赫玛杜琳娜 “我只为这轻细祝贺”

B04-05「主题」贝拉·阿赫玛杜琳娜诗集 谈话的花圃让时期复苏

B06-B07「历史」《龙头蛇尾》万历朝鲜战斗的多怜爱角

B08「儿童」当儿童文学的“文本细读”成为一种召唤

撰文｜王嘎

不论外皮形象如故精神气质，贝拉·阿赫玛杜琳娜都极具魔力，惟恐莫得哪位俄罗斯诗东谈主像她一样，身上贴满女神的标签。列传作者德米特里·贝科夫称她是“二十世纪俄罗文静学中最好意思的女性，领有著名的水晶般的嗓音”，同期亦然“最无助和最矍铄的一个”。作为苏联六十年代诗东谈主群体的一员，她的名字常常与叶夫图申科、沃兹涅先斯基、罗日杰斯特文斯基等东谈主比肩，但她的诗歌作风却与这些同期代的杰出人物迥然有别。通过扩大词汇和句法，她将当代白话融入俄罗斯古典抒怀诗的音韵系统，赋予诗以新的人命力，暗地修起当代社会复杂深刻的变迁。

德国文学指摘家沃尔夫冈·卡萨克指出，诗歌对阿赫玛杜琳娜而言是自我揭示。在她的诗作中，内心世界老是与外部对象相连接，隐喻和记号的意旨普照日常事物，“一切都可能成为灵感的源流，激勉果敢的遐想，产生纵容的形象，引发异乎寻常、超过期空的事件；一切都可以得到灵性，恰如任何天然现象。”尽管阿赫玛杜琳娜的创作被一些品评家指为“格式目的”或“自我闭塞”，主题和意象也较狭窄，时有重迭，可是在俄罗斯当代诗歌史上，她的地位和影响“已得到极端明晰的阐述，况兼只可在历史视角下从头注视”。

贝拉·阿赫玛杜琳娜雕像。

“我与持花女子有何不同”

1937年4月10日，阿赫玛杜琳娜出身在莫斯科，父亲是来自喀山的鞑靼裔官员，母亲特意大利血缘，毕业于莫斯科东方学计议所（МИВ），忽闪多门外语。按照阿赫玛杜琳娜的自述，母亲在三十年代对西班牙相称沉迷，她请祖母为新生儿取了个西班牙名字——伊莎贝拉，因为祖母以为有位西班牙女王就叫伊莎贝拉，而本体上女王的名字是伊莎贝尔。“但我很早就发现这是个缺欠，于是改用‘贝拉’这个简称。”

战斗的暗影随同阿赫玛杜琳娜的童年，饥饿让她懂得“扫数生灵都游荡在幽谷边际”，生活的桀黠课程训导她在孑然中“构筑扫数这个词世界”。从都门疏散到后方时刻，她隔离父母，是祖母用摇篮曲和普希金的诗为她开启了文学之窗。而贝拉亦然天资灵巧，早早就“啃完”祖母留住的古书。她曾用柴炭描写防空泛里读过的《战斗与和平》，曾经在阁楼上与“果戈理的阴灵”一夜对话，“普希金的韵脚渗进骨髓”。

二战完了前夜，阿赫玛杜琳娜回到先前居住的莫斯科旧城区，这里的花圃、老广场、林荫路、街巷和庭院，投映于她日后的诗作，使她多情理自称为“莫斯科院落的儿女”。贝拉对文学的情切和洗浴远超同龄的孩子。她很早就运行写稿，不仅写诗，也写演义和戏剧。她十三岁时的诗作如故俨然成年东谈主手笔：“我与持花女子有何不同，/与抚弄范畴的青娥有何不同？/她嬉笑着动弹手上的银环，/却老是抓不住指间的流年。”

在回来少年期的诗歌创作时，阿赫玛杜琳娜强调，斯托夫东谈主《汤姆叔叔的小屋》对她影响至深，可怜的黑东谈主男孩、无辜的黑奴和桀黠的培植园主，成为她其时挥之不去的诗歌形象。贝拉常常在少先队营地共享这些诗作，总以为我方写得很可以。有一次，她忍不住给《少先队真谛报》写信，为气运不酣畅的汤姆辩说。信件发表之后，她收到一位女性读者的来信：“亲爱的小小姐，看得出你为扫数遇到祸害的东谈主感到肉痛。这如实很仁慈，但你毕竟是个学生，周围还有许多孩子，你却总盯着海北天南的遇难者。天然有必要恻隐，尤其对远方无助的东谈主们，但或者你也该望望身边，把观点投向离你更近的事物？”这封信令贝拉终身谨记。她的写稿渐渐靠拢实际生活，虽然自感还十分稚嫩。

贝拉·阿赫玛杜琳娜。

中学时期的贝拉加入莫斯科“少先队之家”的文学小组和戏剧小组，昂然成为文学家。众人都说贝拉多材多艺，对她的文学幻想拍案叫绝。阿赫玛杜琳娜在回忆录里写谈：“我沿着林荫路走回家，面颊因这些赞赏而发烫，脸上的雪都融解了。”约莫十五岁时她便意志到，一切皆为虚妄，唯独严肃的事情才特意旨。1954年，阿赫玛杜琳娜从中学毕业，因为宣称没读过《真谛报》，未能通过莫斯科大学新闻系口试。她以目田记者身份在《地铁设备者报》责任了一年。第二年，发生了阿赫玛杜琳娜东谈主生中的三件大事：初次在苏联报刊上发表诗作；插足全苏最高文学殿堂——高尔基文学院；嫁给行将成为“解冻”年代诗歌先锋的叶夫图申科，由于“爱与忧的离心的激情”，这场婚配仅不绝了三年。

“时时刻刻，从我的街边”

阿赫玛杜琳娜是早慧的诗东谈主，她的才华和好意思貌很快引起文学界关注。在写给高尔基文学院的保举信中，与帕斯捷尔纳克同期代的老诗东谈主谢尔文斯基盛赞她的双重禀赋：“男性化的强纵容量”与“孩童般的纯正和女性化的利弊”兼容并包。此种本性成为她诗歌的特有符号——在社会议题与私东谈主体验之间保持奥密均衡，在众声齐唱除外防守巧妙的形态空间。她笔下的生活情境也显得迷离飘渺，颇具深奥的庆典感。

阿赫玛杜琳娜步入文学界之际，适值苏联“解冻”时期。

“解冻”一词源自傲伦堡同名演义，默示严酷的旧顺次正在消融。俄裔好意思籍学者弗拉季斯拉夫·祖博克在《日瓦戈的孩子》一书中就此评述谈：“在这个濒死和残骸的社会中生涯了数十年的好意思好、健康、谈德的东西，运行像死海名义下的喷泉一样鼎沸，诱骗着扫数东谈主的观点。如同俄国历史上屡屡出现的情形，文学是念念想解放的先驱和化身。”（Vladislav Zubok，Zhivago's Children: The Last Russian In⁃telligentsi，72）。随同立异叙事的领悟和个东谈主主体意志的春潮，兴起空前的诗歌热，一个年青的诗歌群体飞速崭露头角，叶夫图申科、沃兹涅先斯基、罗日杰斯特文斯基等东谈主正是这一群体的领军东谈主物。叶夫图申科主张把诗歌算作医治犬儒风习的谈德良药，“创造善意的社会氛围，让东谈主们敞振作扉并怒放自我”，沃兹涅先斯基则试图以“原子般的作风”，为新时期增添新颖实验性的谈话。他们在各式群众步地诵读新作，用个性化的声息说出禁忌的话语，一时期，引得追随者簇拥而至，如痴似醉。他们的诗集一上市就被哄抢，以致五万册也可能在一天内售罄。叶夫图申科的语调情切且又欢快：“仿佛蒲公英的种子，/念念想轻轻一吹就散开。/咱们的手欢乐般饱读掌，/咱们的脚步喜滋滋跳舞。”

在这些稍后被定名的“响派诗东谈主”及“舞台诗东谈主”中间，阿赫玛杜琳娜却发出“铜管的呼喊”和“弦乐的痛哭”，她的谈话的清透与古道，为彼时苏维埃女性文学所非常。阿赫玛杜琳娜对其诗歌同业的创新精神息兵德盼愿颇多认可，她曾经倨傲地宣称：“我不行说出违心的话语，/哪怕是一句小小的坏话。”关联词，身处喧嚣高潮中，她缓缓结识到纵容目的“舞台诗歌”之弱势。文化空间天然垂危，亢进的群众行动却意味着诗东谈主对大家的投合与主体性的丧失。叶夫图申科式的舞台演出遭到质疑，有东谈主揶揄说，以这么的“演出才能”，即使在台上诵读电话号码簿，也会博得掌声。阿赫玛杜琳娜运行审慎对待“舞台上的死和速朽的行状”，越来越扬弃政论体抒怀诗的白话化倾向。为了给艺术“降温”，帮衬艺术应有的纯度，她的诗歌抒发选拔了更隐藏的方式，更多专揽小巧的隐喻，以传达精神情景的隐微变化，使作品更具音乐性和鼓胀张力。正因如斯，布罗茨基认为阿赫玛杜琳娜是远胜于叶夫图申科和沃兹涅先斯基的诗东谈主。

初登文学界，二十世纪六十年代初。

跟着与六十年代“响派诗东谈主”渐行渐远，加上气运的迂曲和爱的失序，阿赫玛杜琳娜对友情极端防御。在她看来，一又友之间的“定约”胜过苏维埃定约。她像茨维塔耶娃一样，将友情班师当成爱。故而友情向来是她心爱的主题，爱情诗的数目，反倒远不如献给奥库扎瓦、维索茨基、阿克肖诺夫等一又友的诗篇。阿赫玛杜琳娜流传最广的一首诗，便出自这些抒写友情的篇章：“时时刻刻，从我的街边/脚步声响起，一又友们离去。/他们缓缓差别的身影/与窗外的幽暗交汇在一王人……”这首诗于1975年被谱写成歌曲，作为梁赞诺夫执导的经典电影《气运的讥诮》插曲之一，于今已传唱半个世纪。而她的友东谈主也常常对她报以诗的修起：“若是您心肠太硬，想让它变软，/别去喝伏特加，去找贝拉吧。/若是您感到有什么堵在胸口，/贝拉那里有宽裕的不酣畅和温和。”（弗拉基米尔·维索茨基）。

至1962年出书第一部诗集《琴弦》，阿赫玛杜琳娜已成名多时，1968年由俄侨出书社在德国推出她的第二部诗集《寒战》，随后是《音乐课》在苏联国内出书，使她得到更泛泛的知名度。大大量论者认为，她的审好意思直观和诗意遐想力形影相随，对周遭声息和色调极为明锐。她的意象具有印象派的迂缓和流动感，譬如和梦想出东谈主意想。但也有东谈主品评她脱离时期，“政事零落”，公民态度缺失，海外指摘界则将这些看作落寞性的标志，称“阿赫玛杜琳娜的谈路，是通往纯艺术的谈路”。

“俄罗斯陈旧词语的泛音”

即等于初识阿赫玛杜琳娜的读者，也不难发现其艺术创作的典型特征：源于俄罗斯经典诗歌的传统格式一目了然，音韵、格律和语汇方面的传统色调极端显然，仿佛前东谈主已为她竖立了时期的进口，任她回返并徜徉于“远方灯火摇曳的稳重花圃”。而早在五十年代末，阿赫玛杜琳娜尚未开脱芳华期写稿的滞涩和蠢笨，就认定古朴的文学对她更有诱骗力，陈旧的谈话比“咱们的话语”更当代，意蕴更浓郁。多年以后，她依然不假苦恼地说：“在我粗劣而皎皎的喉咙里，/有着俄罗斯陈旧词语的泛音”，并自称为“当代封皮之下老旧的动词”。在晦暗不解的转化时期她躁动不安，发出声响，寻找复书，最佳的倾吐对象不是别东谈主，恰正是俄罗斯诗歌黄金时期和白银时期的“众神”。她的“谈话真贵”的精神谱系，由普希金、莱蒙托夫蔓延至帕斯捷尔纳克、曼德尔施塔姆、阿赫玛托娃，尤其是她所悲怜和钟爱一世的茨维塔耶娃，让她驯顺联系于当下还有另一种实际，那里才是她的主题、形象和抒怀的掌握源流。

阿赫玛杜琳娜的“普希金情结”始于六十年代初,继而链接她扫数这个词创作生涯。普希金像诗的防守神，在她的花圃里踱步，在她的桌子和天花板之间漂浮。在《烛炬》一诗里，作者写谈：“在普希金良善的观点下，/夜色淡退，烛炬灭火。/母语纯净、温柔的气味/使你的嘴唇冷却。”普希金的观点是她夜间劳顿的见证，更是诗艺传承的见证。而靠近季节变换、东谈主世冷暖，诗东谈主也会颓落喟叹：“我的世纪愈渐桀黠，我的资质百无一用。”但值得欣喜的是：“到处都是普希金的影子，/或者说，唯独他还留在脑海和天然界。”

贝拉·阿赫玛杜琳娜

在阿赫玛杜琳娜的诗作里，通过与普希金接洽的典故和回忆，客不雅存在与艺术实际的边界被淡化，艺术实际以致更具信得过感。以《六月六日》为例，普希金生与死的时刻戏剧性地容纳在“轶闻”的复杂嵌套中。彼得堡的六月六日，尽显“白夜的娇媚”，让东谈主“忻悦得不知如何是好”，因为这是普希金诞生的日子。到了诗的后半段，“冰与火错乱的崖面”却只留住“蛇的皮囊”，喻示诗东谈主之死。作者在此处化用了俄国辞书学家达里的记叙：从达里哪里，公认词汇量最大的普希金第一次学到“皮囊”这个词（выползина，字面道理是“从内部爬出来”，辞书释义为“虫豸或蛇蜕下的皮”）。之后普希金穿戴一件新外衣来找达里，开打趣说：“这是一副好皮囊吗？嗯，我不会很快爬出这皮囊。我会在内部写好多东西！”1837年1月27日，普希金与丹特士决斗时穿的正是这件外衣。两天后，忽闪医术的达里目击普希金重伤致死，并写下尸检论述。

阿赫玛杜琳娜将我方交给谈话的力量，因为谈话也向她“交托瞒哄的含义”。

在她看来，谈话决定着文化的以前、现时和将来。阿赫玛杜琳娜曾经引述茨维塔耶娃先前抒发过的不雅念：“我不知谈任何故去的诗东谈主，对我而言，故去的诗东谈主耐久是在世的，是需要呵护的鲜嫩个体。”这标明阿赫玛杜琳娜与传统之间的关联，绝非个东谈主偏好所致的“审好意思自闭症”，而是体现着精深东谈主性意旨上对他东谈主气运的融会与关爱。因而她所进展的诗歌先辈，不仅同她伸开无停止的对话，激勉她的灵感，赋予她以正经语体和古朴音韵，还常常挪动为具体的文学形象，在她笔下重获鲜嫩的人命。举例，当“日瓦戈风云”席卷学问界之时，年青的阿赫玛杜琳娜拒却加入声讨的海潮，两年后她写下《回忆鲍里斯·帕斯捷尔纳克》一诗，嘉赞他演出了那独一的脚色，“将全世界的抚爱投向东谈主与兽”。

天然，她嘉赞和哀吊的东谈主物远不啻帕斯捷尔纳克一个。在因浓厚书卷气而被视为“室内诗”写稿的生涯里，阿赫玛杜琳娜写给茨维塔耶娃的献诗数目最多，从早年的《音乐课》《经验》《我发誓》到熟识期的《塔鲁萨》（1977—1979年），读来无不感东谈主至深。在《嘘，别作声》一诗里，她写到茨维塔耶娃曾渴慕安息在那里的塔鲁萨女教徒坟场，担心其如黑甜乡泡影的悲催东谈主生，不禁自问：“我为什么不去拜访我方的影子？”可见茨维塔耶娃在她心目中的形象大于扫数东谈主，尽管她的诗歌谈话的黏稠质感和连绵陆续，与前者“电报式”狭隘爽快的文学大不交流。

“花开的次序”

二十世纪七十年代中后期，阿赫玛杜琳娜的诗歌创作臻于熟识，快要十年的丰产期由此运行，《诗篇》《烛炬》《狂风雪》《格鲁吉亚之梦》《神秘》等多部诗集接踵出书，但可不雅的数目背后，却是一波又起的出书经由，各种压力和变故使她身心俱疲，处境奋力。

1977年，阿赫玛杜琳娜获选好意思国艺术文学院荣誉院士，并于当年春天赴好意思看望，受到诗东谈主布罗茨基和作者奥莉加·卡莱尔（《巴黎指摘》访谈记者）的接待。布罗茨基和卡莱尔过后折柳撰文，发表在《前锋》杂志上（Vogue, No. 7, July 1977）。布罗茨基称她的诗开出了“一朵玫瑰”，建壮的花瓣呈螺旋状；而卡莱尔则以更为精采的笔触写谈：“看着贝拉带来的红色银莲花和蓝色鸢尾花，令东谈主梦料想花朵的深奥力量——它们在每个冬天凋零，又在春天新生。我也想起贝拉身上的这种力量。在号称严酷的环境中，这位女性与诗东谈主不但生涯下来，况兼大放异彩。”从阿赫玛杜琳娜的创作中，两位指摘者异途同归地看到花朵的怒放，这实在耐东谈主寻味。十年以后，一度淡出文学界的阿赫玛杜琳娜将其第九部诗集定名为《花圃》，也绝非或然。她仿佛只是从闭塞的室内移向近旁的花圃，这狂野而纵容的“花圃”却已超过她早年偏疼的、记号内心瞒哄世界的“屋子”，成为诗的结识的同义词，也成为她的扫数这个词世界的同义词。

阿赫玛杜林娜对花圃的日常景不雅并不感趣味，“花圃”的认识被她赋予多重文化意涵：既可透过昔日飘渺的光影（“让咱们留在往昔岁月的花圃里”），呈示“另一个时期”存在的根据，也可作为天然的一部分，像白纸一样容纳诗的谈话，容纳孑然脆弱的人命：“我走进花圃，但富贵和幽寂/不在这里，在‘花圃’一词。”而词语一朝吸收天然的滋补，则变得“比泥土更挥霍”，比周围的空间愈加豁达和目田。

在阿赫玛杜林娜的花圃文本中，万般植物和花草频现，依照时节更迭，递次洞开，抑或无声地凋零，一如《传谈书》所云：“凡事都有按时，世界万物都有定时。”关联词，作者对这些花草本人并未增添更多特定的意旨，它们如同其他天然现象，最大范畴地遁入拟东谈主化和主不雅化，主要用于构谚语义的序列，插足植物的花期，或者参与构建一个色调的小天地（参见《被淡忘的球》《花开的次序》《再会了，我的山崖》等）。多次出现的玫瑰形象也不是为骄横爱的抒怀，营造简约的不雅感，而是默示俄国文史当中某些经典情节，与之变成互文关系，举例在《玫瑰的行动》一诗中，对一位溺一火的俄国艺术家的悼念，正好与弥散在屠格涅夫散文诗里的感伤情调相呼应。互文手法在《花圃骑士》《玫瑰的幻影》等诗篇里也很杰出，超实际目的的片断同期介入进来，汇注为交响和复调。文本自身的“扩容”，激勉并延长着审好意思的感受。就此而言，阿赫玛杜琳娜在传统谈路上赫然已走出很远。

值得一提的是，相较于玫瑰，“花圃”主题更多是献给稠李和丁香，前者犹若白桦，是俄罗斯天然与文化的典型记号，标志着“我方的”空间；后者更顺应相对暖和的地域，譬如作者为之动情的高加索，终归是属于“他东谈主的”空间。植被的各别及文化的跨度，也证明绵长念念绪所能抵达的纵深地带，这少量似乎相同有别于前东谈主，而更显某种当代意味。

天然，阿赫玛杜琳娜的后期创作也不乏实际关怀。她常常将观点投向正常东谈主尤其是农村住户的秘密景况，用民间谈话和声腔与之歌哭，恻隐共感。苏联解体之后，她的一些被芜杂发表的诗作得以问世，包括带有宗教内容的作品。阿赫玛杜琳娜晚年观点严重衰竭，险些住手创作，这位诗坛女神的人命之花凋谢了，直至2010年11月29日在莫斯科野外病逝，落葬莫斯科新圣女义冢。墓碑上镌刻着她临了的诗行：“不论如何，都不会诋毁，/我只为这轻细祝贺：/那是你狭隘的烦忧，/是我长逝的静寂。”

作者/王嘎

裁剪/宫子

校对/薛京宁体育游戏app平台