“在那边摔倒，就在那边躺下。”第一次看到这话，你认为清新、好玩、道理道理云开体育，就用到我方的白话里。你说，你一再地说：走我方的路让别东说念主小打小闹，在那边摔倒就在那边躺下……一而再、再而三地说，直到有一天，你会明白你我方恰是这样作念的——我方小打小闹时摔倒并躺下。
160年前，圣彼得堡的冬天，陀念念妥耶夫斯基启动写一册新书。他其时身体强壮，预期我方将在1864岁首再次病倒，同期，他太太的结核病已有箝制乐不雅的征兆，他哥哥米哈伊尔新办的杂志《真谛》（次年更名《时间》），在刊行了6个月后远景尚不纯真。他为《真谛》向屠格涅夫征稿，并在信里告诉屠格涅夫说我方很快就要缺钱……他的新书以第一东说念主称“我”开端：
“我是一个有病的东说念主……我是一个心胸歹毒的东说念主。我是一个口眼喎斜的东说念主。我想我的肝脏有病。但是我对我方的病一窍欠亨，致使不澄莹我到底患什么病。我不去看病，也从来莫得看过病，虽然我很尊重医学和医师。再说我极其迷信，以至于迷信到垂青医学。”
在这段自述中，“我”告诉读他的东说念主，他知说念我方满怀坏心，但说不澄莹这坏心是向着谁而去，想要毁伤谁。他澄莹我方不看病对医师是莫得妨害的，妨害的仅仅我方的健康，但他仍然支撑出于坏心地不去看病。“肝疼，那就让它疼好了，让它疼得更强横些吧！”
看上去何等眼熟。仅仅，你用简约戏谑致使显摆机灵的语气说着“在那边摔倒，就在那边躺下”，而陀念念妥耶夫斯基笔下的“地下东说念主”，是用真实的、自虐的语气在哀吊他难过的肝脏。自虐，在俄国文化中是一个很杰出的倾向，因为俄国东说念主很容易领路到一个黯澹的事实，即个体在灾荒下的不平是时常找不到对象的。正如卢梭所讲，社会不公源于体制而非个东说念主，但体制和俄国开阔无际的大自然相似，苛刻郁闷、不会回答。为此，不平才裁汰为一个个东说念主化的形象，他自虐，并使东说念主惊悚地想起“谑”与“虐”之间其实莫得分离。
“感性自私目的”辩难
陀念念妥耶夫斯基从1863年底开启了他确切熟识后的创作糊口，《地下室手记》是其中的第一次尝试。演义本人就写得广泛，在1864年4月2日的一封信里，陀氏告诉哥哥米哈伊尔，他依然近乎崩溃：“老婆真的将近死了。每天王人有这样的时刻——我恭候着她的死一火。”而他我方“泰半个月王人在生病”，只可在每天上昼悉力地写一阵子。陀氏对老婆很有爱意，他曾告诉屠格涅夫，那是他一世中所遇的“最皎洁、最上流、最厚说念”（爱用最高档描摹词是俄语的一大特质）的女东说念主。谁曾想，就在《地下室手记》终于完成并注销后不到两个月，米哈伊尔也急病死字。他只留住300卢布，葬礼之后所剩无几，而寡嫂及孩子王人得靠陀氏来照管。
这几个月的悲催变故带来的刺激，无疑响应在了演义的调性之中，但是，“地下东说念主”，这个典型的陀念念妥耶夫斯基式的东说念主物，懆急，阴雨，自我陶醉却只可瘫在地上（为此他也被称为“俄国哈姆雷特”），朝着一群联想的不雅众发表宏论的40岁的下岗仕宦，却产生于陀氏针对另一册书的辩难冲动。这本书即是《若何办？》，车尔尼雪夫斯基所作，出书时他本东说念主尚在狱中，当今读它，很难想象这样一个乌托邦滋味很重的幻想作品，其销量和热度竟卓绝了到1863年为止的任何一册俄国演义，并且还取得了沙皇关系审查机构的出书准许。陀氏悔怨此书，诚然有吃醋它的畅销的要素在其中，但他也如实磋议去写一部更完善的演义，以抗衡《若何办？》所传达的理念。
这种理念，我们如今称之为“感性自私目的”。车尔尼雪夫斯基形色了一个梦想社会的酿成，他提议，只须每个东说念主王人能贯彻感性自私目的的原则，俄国就能像英法等先进的西方国度相似，竖立一个光辉的、东说念主东说念主取得空闲的宇宙。自然，“只须……就……”的假定句式不错换成“惟有……才……”的条目句式，免得看起来太稚子，不外，“感性自私”的设定，看起来也不失有理，它断言，每个东说念主王人知说念为我方争取利益，自私是出于感性也应该出于感性，浩瀚这样的感性东说念主联接起来，是不错酿成一个好社会的。
车尔尼雪夫斯基用故事的方式来给出一个“实例”，故事中的东说念主因感性而健康，行动审慎有智，不乏关爱。车氏把被屠格涅夫等东说念主“抹黑”了的俄国一代新东说念主扳到了一个正面的形象之内；屠格涅夫认定他们王人是动机卑劣的虚无目的者，车尔尼雪夫斯基则站到他们一边，说他们的激进将会有益于国度。而陀氏虽然与屠格涅夫很熟，却也不宁肯只作念一个专擅诽谤乱骂的保守分子。《地下室手记》三念念尔后行地使用了第一东说念主称，它驳难《若何办？》里的日间梦的方式，是所谓的“以身作则”：你不是说当天的俗例是感性、开明、翌日可期吗？那你望望我，望望我这个满腹坏心的病东说念主！
对“感性自私”的一番轻蔑，组成了演义中最中枢亦然最澄莹的一段谈论：
“什么是利益？你能准确无误地界说东说念主的利益是什么吗？假如有些时候，东说念主的利益不在于作念故意可图的事，而在于作念不利于我方的事呢？这种情况不仅可能发生，并且随机，自私赶巧势必包括损己。如果是这样，那么整个这个词设定就要归于停业。”
陀念念妥耶夫斯基我方在1863年9月途经威斯巴登时，玩了一把轮盘赌，赌博的恶习就此上身。1871年4月28日，他从威斯巴登写给续弦之妻安妮亚的信，可谓一份忏悔录，他告诉老婆说，我方输光了她给的30个银马克，渴慕她再寄一笔同等数额的钱来，并发誓说“今后我将磋议处事，而不是像曩昔那样彻夜幻想赌博”。他把我方输钱的流程写得为德不卒紊：如何掏出钱来，如何赢了一小笔，血如何上涌，如何梦见了一火父，如安在狼狈离开后奔向牧师那里却最终没去，而是回了家……并非使用什么“演义家笔法”，而是在用叙事来自疗，用语气过分的忏悔来书写一场“损己”的体验。赌博，这种东说念主类社会中最私有的游戏，令陀氏在长达8年时辰里深味自虐的嗅觉。
自然，落入赌场的赌徒也不失为“理行自私”之东说念主，但他们在受挫后不竭无法自拔，之后不管赢输，王人是对我方的严重损耗。在让“地下东说念主”辩驳“东说念主的利益”的时候，陀氏岂肯不预见赌场的迷惑？他王人不错预期今后的千里沦，就像预期下一场癫痫病发作就在不远相似。
他还有其他恶习，“不磷不缁”是与他不沾边的。“地下东说念主”对圣彼得堡热辣、拥堵的街说念和劣等夜总会充满状貌，这些地点弥散着一股由心惊胆颤、疏于处罚的约略、鷽鸠笑鹏、冷情冷凌弃乃至恶浊所交汇而成的氛围。“地下东说念主”在此间流连，要津是，他对我方“在此间流连”这少量是有相识的。演义里反复的自我剖解，一如他写信的格调：
“我羞怯到了这样的进程：我能感受到某种隐藏、反常、有点下流的快感；这快感即是，在某个最令东说念主厌恶的彼得堡之夜回到我方的边缘，时常热烈地相识到今天又作念了件卑劣的事情；而作念过的事情又是不管如何王人难以搭救的，这时，心里便会暗地因这少量而对我方恨之入骨，杜撰我方，折磨我方，直到那灾荒最终回荡成了某种可耻的、该哀吊的乐趣，临了，它竟变成了显着的确切的快感！”
“水晶宫”的幻影
耽于污浊本人并莫得什么可野蛮的，但是，“地下东说念主”对他所轻蔑的东说念主——主如果那些烂醉西方越过念念想的东说念主，他们是进化论、科学至上、功利目的、社会目的等等的信徒——抱有明白热烈的优厚感，以至于他不详基于我方的病痛、清寒、卑微无名产生凌东说念主的盛气。那些东说念主心目中的圣殿，亦然《若何办？》企图打造的梦想社会的缩影，恰是1861年伦敦举办的首届宇宙展览会的会馆，阿谁通体透明、后光靓丽的玻璃建筑“水晶宫”。西方东说念主的宏愿、理智与配置王人凝缩在此了，但《地下室手记》说念出了陀念念妥耶夫斯基的见识——和他那绝非吹毛求疵的怀疑：
“你会产生一种巨大的见识；你嗅觉，这里依然兑现了某种配置，这里见效了，凯旋了。你致使启动隐约地狭隘，狭隘什么东西……你是不是必须选用这是终极真谛，并原正本本保持心境富厚？这一切是如斯尊容、粗糙，尽是见效的气味，以至于你王人喘不上气来”。
这建筑的志振作满的气味令他深感气愤和不安，但是气愤并不是从审好意思角度起程的——陀念念妥耶夫斯基并莫得成为本雅明、昆德拉的先驱，从一种光灿灿的造物中看到“媚俗”。他传达的见识不错简易地形色为：一个过于如日中天的东说念主造物，对个体东说念主是很大的胁迫，它的完竣将导致它离丢丑不远。
只需要一把小锤，就能让“水晶宫”变成一个见笑。“地下东说念主”倒不想亲身执锤，他是疲弱的，说的意愿远强盛于作念。他的锤子是言说：这座建筑所代表的一切——工业成本目的、科学感性，以及任何推测东说念主类行动的数学模子（包括当天的所谓“算法”）——王人被他用谈话反复锤击。“水晶宫”如斯肯定东说念主们会可爱它，仿佛掌抓了东说念主心所向，仿佛只须东说念主类一看到它，就会明白它是整个东说念主共同利益的积贮点似的。围绕它的整个自夸，王人源于对它本来的景色故意目大不睹。而陀念念妥耶夫斯基的怀疑、蔑视、气愤，底气王人来自明白和承认我方是个如何的东说念主：“让我的肝疼得更强横点吧！”
他奚落他的听众，然后说念歉，再月旦我方，接着又咄咄逼东说念主，说着说着再次堕入崩溃，如斯反复。他是如斯矛盾，却乐此不疲地揭露我方，让东说念主在他培植的扮演眼前感到尴尬。一向狂傲的尼采王人在《偶像的薄暮》里说，陀氏是他唯独能学到东西的“心理学家”；索尔·贝娄则心折口服地把他的几部主要作品——《赫索格》《受害者》等——王人归功于“地下东说念主”的示范：个体在无法撼动强盛的压迫性力量时，只可收受自我责骂的作念法，彬彬有礼地受虐。《赫索格》的第一句话，仿佛也出自“地下东说念主”之口：“摩西·赫索格想，如果我失去默然，我也无所谓。”
管风琴的琴键
“地下东说念主”哄笑那种“算法自信”的话语蚁合在演义的第八节里。他说：假如有一天，东说念主们真的能找到能测算东说念主的愿望的“数学公式”，到其时，东说念主细目不会再有什么愿望了。因为愿望王人被定下了，证据确切地写明白，不管你有什么样的见识，王人脱不了它的设想，就此，“地下东说念主”说出了一个小巧的比方：
“他还会坐窝从一个东说念主变成管风琴中的一根琴栓，或者与此相雷同的某种东西：因为一个东说念主如果莫得愿望，没挑升志，没挑升愿，那还算什么东说念主呢？这不是跟管风琴中的琴栓相似了吗？各位卓见？我们来设想一下概率——这情形会不会发生呢？”
“管风琴的琴键”，这比方真称得上“尖酸”，而非对东说念主的乱骂。不难想象，陀念念妥耶夫斯基会如何看待当代的社会学、心理学、告白本领以及多样民心观望，这类事物、学科、机构、步履的趣旨王人在于推测东说念主们的意愿：这好笑吗？把形形色色的东说念主归为数量有限的一些偏好的体现者，这是否过于放纵？
有一件事老陀自然是意象不到的：当某些本领发展到一定进程的时候，只须把东说念主看作念琴键，他们就真的会成为琴键，只须支撑把东说念主看作念被迫的物体，他们就会成为阿谁任东说念主搬弄的景色。“地下东说念主”说，东说念主高明莫测，是不可知的；东说念主尤其应该领有损己的权柄，不成任由别东说念主决定，到底什么是对他故意的。对这少量的支撑，将使东说念主抵牾社会适度性的力量，但是，无数学科和本领王人在为这种力量作事，企图使东说念主的可推测性成为一种令每个东说念主遵从的事实。
推石头上山的西绪弗斯，东说念主们在谈到无至极地支撑时会提到他，在说到枉全心绪的消费时也会援用他。对“原型东说念主物”的明白和使用，各东说念主不错依我方的心愿，莫得一定的解读。“地下东说念主”亦然如斯。当一场大疫驾临，被困在家中的喧阗的东说念主，有些能从“地下东说念主”的论说中找到抚慰，有些则相背，认为他是在饱读吹吞声忍气，无所当作，是一个反面的榜样。这种微辞朦胧，不错证实在《地下室手记》1864年问世后的遇冷：老陀想用此书来针对《若何办？》，但是读者们难以确切意会他的道理。
演义的第一部分是一场联翩而至的宣讲，莫得东说念主会哑忍这个东说念主在我方家里待上半个小时以上，幸亏他只存留在书页中，他的清醒的狡滑、矛盾的自说自话才得以被赏玩。到第二部分，“地下东说念主”启动讲个东说念主资历：他回到了16年前，其时他24岁。他曾一直对又名军官心胸不悦，因为这名军官在酒馆里唾手将他抱起来，挪到另一个地点，事情发生时王人很和解，他心里却恨得无以复加。同庚，他受邀参加一个老同学办的晚宴，在场的毛头小子王人招他的怨尤，他们王人阴恶得微不足道，可他依然渴慕取得他们的尊重。效力，晚宴上的他出尽洋相，最终他在勾栏里相识了一个独处的风尘女，两东说念主聊了好几个小时。女孩理智、神圣，却堕入了绝境，他对她屈尊俯就，说教连连，心生怯怯……
车尔尼雪夫斯基磋议的是“若何办？”老陀却一直探讨“为什么？”：东说念主为什么会是这个景色呢？“地下东说念主”身上发生的任何事，他王人设法证实，却又无法证实，仅仅围绕着证实的对象堆积起了灾荒的述说，在其中，一个不成被推测的个体泄漏出了存在和被书写的价值。两年以后，老陀的新作《罪与罚》，将会把他眼里的东说念主的复杂性推到一个新的高度，亦然更具可读性的高度，谋杀犯拉斯柯尔尼科夫，成为体裁经典里一个经典的形象，一个复杂东说念主性的细致化身。他逃不掉处罚，可读者却被作者拖进了一场激流之中，去质疑围绕违纪和破案的一切——从轨制安排到说念德判断。东说念主是不可推测的，也不该被推测，当作《罪与罚》的“序曲”，《地下室手记》先期讲出了这少量。
《地下室手记》
[俄] 费奥多尔·陀念念妥耶夫斯基 著
商务印书馆 2023年6月版
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云也退
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