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《文武科举：科举历史与选拔轨制》 作家：肖东发；钟双德

明君求贤招贤纳才

我国历代王朝招贤纳才的历史最早可回首到传闻中的尧舜时期，尧舜在帝位禅让经过中接纳的东说念主才选拔、试用及考核措施，开启了我国后众东说念主才选拔轨制的先河。西周学校的普通缔造及由此形成的选才轨制，成为后世以科举考验来选拔东说念主才的滥觞。

春秋战国时期，各地诸侯国为了军事和政治上的竞争，为了扩地面皮和影响，纷繁招纳贤士，从而出现了“战功”、“养士”和“客卿制”三种新的选士轨制。其中奖励战功的主见，对秦的长入影响最为真切。

尧舜的东说念主才选拔与考核

那如故在我国原始社会末期，居住在平阳即山西临汾一带的中原族部落首脑尧，被推举为部落定约首脑。尧，号陶唐氏，是中原民族的共祖黄帝的五世孙。

尧为政劳苦，生活俭朴，和坚强东说念主民雷同住茅草屋，吃糙米饭，煮野菜作念汤，夏天披件粗麻衣，冬天只加块鹿皮保暖，穿着、鞋子不到褴褛不胜绝不更换。由于他施德政，抗天灾，选贤能，顺应了社会的发展，治绩卓绝，是以东说念主们很拥护他，对他如爱“父母日月”一般。

在料理部落的经过中，尧注意将礼节祭祀方面的常识传递给下一代，以培养下一代具有社会坐蓐和生活的智商。他规则，男女快到成年时，在一语气几年中，必须参加一定步伐的教授和考核，即举行“成丁礼”，如果及格，达到了规则的标准，就成为致密的部落成员。

这种培养、传授、交流的行径，即是原始社会的陶冶行径。这种教授和考核轨制，不错说是一种原始的考验轨制。

除了对年青东说念主传授常识和进行考核外，尧也对部落首脑的剿袭东说念主加以选拔和考核，而且要求严格。

其时在取舍部落定约最高首脑的剿袭东说念主时，必须征求人人的意见，不成我地契独决定。而被推举为最高首脑剿袭东说念主的东说念主，也不成无意取得首脑的职位，还必须经过多年的考核、试用。

尧在研讨其交班东说念主时，因我方的犬子丹朱阴险不胜，不成继任，而但愿在支属中选拔优秀的贤德之东说念主来接替他的帝位。

大臣驩兜曾保举共工，说他处事智商强，能处事。尧认为共工笑里藏刀，品德不好，莫得应承。又有东说念主保举鲧，鲧是颛顼的小犬子。那时恰恰暴发急流，平民生活困苦很是，人人建议由鲧去治水，尧合计通过治水考验他一下也行，若搞得好，不错重用。效果鲧治水九年，也莫得见奏效，尧对鲧失去了信心。

为了寻找东说念主才，尧决定不只在我方的亲族里找，要把范围扩大到其他部落。尧召集四岳即四个部落酋长，盘考有谁不错剿袭我方的职位，他说：“不仅要检会贵戚中的贤东说念主，还要检会隐伏鄙人面地位天然低贱而内容上贤能的东说念主，应该使贤能之东说念主登天主位。”

四岳向尧保举舜。尧问说念：“他的德行若何？”

四岳回复说：“舜能和父母兄弟柔顺相处，以我方的孝行良习来感化他们，家庭关系处理得很妥善。家东说念主也都放下屠刀，立地成佛，使我方的步履不至流于奸邪。”

尧说：“嗯，这个候选东说念主先定下来再说。”

舜被推举为剿袭东说念主之后，尧对他进行了一系列的检会。西汉史学家司马迁《史记·五帝本纪》记录：

乃以二女妻舜以不雅其内，使九男与处以不雅其外……尧乃试舜五典百官，皆治。

尧以我方的两个女儿嫁给舜“以不雅其内”，又派9位须眉与舜相处同事“以不雅其外”，再以“五典”、“百官”来考核舜。

所谓“五典”，又称“五教”，即父义、母慈、兄友、弟恭和子孝。试以五典，即试其对五典的意志，看其能否以五种伦理说念德陶冶巨匠。所谓“百官”，泛指浩繁的官职。试百官，即考核为官之说念。

在舜的治理下，政教大行，八方宾服，四海咸颂舜功。他所居住的地方，由于其料理稳妥，一年景村庄，二年景乡邑，三年景市邑。因品德温和，他在民间威信极高。

经过3年的试用、检会，尧发现舜对五典百官之事皆忽闪。尧见舜智商很强，就在时机熟识时把舜调上来，让他担任要紧指令处事。

在舜50岁的时候，尧致密退位，把帝位禅让给舜，代行皇帝政治。尧退位后8年，因病厌世。

尧厌世后，舜打算把帝位再让给尧的犬子丹朱。但宇宙的诸侯不去朝见丹朱，却去朝见舜，有什么艰深纠纷，也都找舜来治理，舜成为了天然的领袖。就这么，舜61岁时，在诸侯的拥戴下致密登天主位。

剿袭东说念主能否治理好部落定约的事务，能否取得坚强成员的信任和拥护，这是关系到部落定约能否牢固与兴旺证据的大事。当作剿袭东说念主的舜对此有着清醒的意志。

舜在担任居摄时，选贤与能，赞成了禹、后稷等22位贤东说念主。举例，选取禹担任司空，主宰治水；选取契担任司徒，主宰礼乐请示；选取后稷担任掌管农时的官；选取皋陶担任掌管刑法的官；选取益担任掌管山林川泽的官；选取垂则长入料理工匠事务等。

各部门东说念主选确定以后，舜对他们说：“你们22东说念主都要恭敬地对待我方的职务，时刻想着剿袭上天的大叫并匡助上天治理臣民。每隔3年，我要查验你们的治绩。但凡有功的东说念主，便赞成表彰。但凡有差错的东说念主，便赐与革职，以示刑事职责。”

其后，这22个东说念主敬小慎微，恪称包袱，出色地完成了舜交给他们的各项任务，受到了舜的表彰。舜终于完成了尧未完成的盛业。

舜即帝位后17年，在去南边调查各地官职处事时，晦气在苍梧这个地方厌世了。由于舜的犬子商均，也跟丹朱雷同，不成担当大任，是以舜早就预定好了禹为交班东说念主。舜厌世后，禹先是让位给商均，但也因为诸侯都拥护禹，于是禹致密即帝位。

尧、舜不将帝位传给我方的嫡派，而是传给有本事的贤东说念主，这即是我国历史上有名的禅让制。由此可见，在原始社会时，凡被推举为交班东说念主的东说念主，都要经过一段时期的考验，取得东说念主民的相信之后，本事剿袭帝位。

后世历代儒家认为，尧舜开启禅让制是一种纯正的说念德情操，以致于论史必言尧舜。而尧舜接纳的东说念主才考核、试用措施，开启了我国后众东说念主才选拔轨制的先河。

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相传舜在20岁的时候，名气就很大了，他是以孝行而闻明。因为能对恣虐、坑害他的父母遵照孝说念，故在后生时即为东说念主称扬。其后，尧向四方诸侯之长征询继任东说念主选，四方诸侯就保举了舜。尧赞成舜料理政务后，舜不负众望，使寰宇大治。

舜帝的子孙以吴兴姚氏为正宗嫡裔血脉。西汉朝谏议上医师、京易学博士姚平是舜帝69世嫡孙。姚平是吴兴姚氏振兴证据之鼻祖。清代三朝元老重臣并嘉庆朝与说念光朝两朝的礼部尚书姚文田，是舜帝131世嫡派孙。

西周的育才与选士措施

我国商周时期，周武王克商以后，对沿途国土进行了行政区画。皇帝或诸侯国王所居的都城偏激近郊称为国，郊之外称为野。居住在国中的是国东说念主，其余则是野东说念主。国与野的组织时势及陶冶情况均有定制，草创了周王朝东说念主才培养与选拔的新场地。

周皇帝将都城偏激近郊分歧为乡。周有6个乡，诸侯国大的有3个乡。据《周礼·大司徒》记录，其组织时势为：“五家为比，五比为闾，四里为族，五族为党，五党为州，五州为乡。”西周的野一部分分划为遂，其余封予卿医师当作采邑。周有6个遂，诸侯国大的有3个遂。据《周礼·遂东说念主》，其组织时势为：“五家为邻，五邻为里，四里为酂，五酂为鄙，五鄙为县，五县为遂。”

西周的学校确立不错分为两类：一类是国粹，也即是其后所说的大学；另一类是乡学。设在皇帝或诸侯国王都内的学校称国粹；设在王都郊野六乡行政区内的学校总称乡学。由此可见，西周已具备了较为完备的学校陶冶轨制，有了不同类型和级别的学校。

西周皇帝或诸侯国王的子女陶冶约莫分为3个阶段：第一阶段，6岁至9岁在家中学习，学习肤浅的数字、东南西北中等地方名、天干地支等。第二阶段， 10岁收小学，学习以书写、计数、音乐、跳舞为主。这是复古氏族公社教授孩童要住宿在外的风俗。第三阶段，13岁为成童，这时该入大学。

西周时期的国粹，其时称为“辟雍”“泮宫”，是贵族举行恢弘的“冠礼”的地方，亦然贵族进行要紧政治军事行径的地方，他们常在这里举行祭祀和宴集，比赛射箭，选拔和考核武士。

西周国粹要肆业习的主要内容是“六艺”，包含6门课程，即：礼、乐、射、御、书、数。

“礼”是政治伦理课，其考核的内容很普通，包括奴隶社会的宗法等第世及轨制、说念德范例和仪节等。《周礼·巨额伯》把礼分为5类：吉礼、凶礼、宾礼、军礼、嘉礼等。吉礼讲祭祀，敬事邦国鬼神；凶礼讲丧葬凶荒，救患分灾，怀念死一火；宾礼讲朝会过从，使诸侯亲附；军礼讲出师动众，征讨挣扎；嘉礼讲宴饮婚冠等喜庆行径。

“乐”是概括艺术课，其考核的内容主要有六代乐舞等。所谓六代乐舞，包括黄帝时期的《云门》、尧时期的《大章》、舜时期的《大韶》、夏期间的《大夏》、巨贾的《大濩》，加上西周新创的《大武》，简称为“六乐”。

其中《云门》、《大章》、《大韶》、《大夏》属文舞，要求手执乐器龠和鸟羽翟，《大濩》、《大武》属武舞，要求手执盾牌干和斧钺戚。武舞之中还有一种《象舞》，要求舞者抓竿而舞。

据《周礼·春官·乐工》载，周代还有6种小舞：《帗舞》，为祭祀社稷时的跳舞，要求舞者手执五色缯帛，抓之而舞；《羽舞》，为祭祀四方时的跳舞，要求舞者抓白鸟羽而舞；《皇舞》，为祈雨时的跳舞，要求舞者头插鸟羽，上服饰翡翠的羽毛，手执五彩鸟羽而舞；《旄舞》，为祀辟雍时的跳舞，要求舞者执牦牛尾而舞；《干舞》，为祭祀山川时的跳舞，要求舞者抓盾牌而舞；《东说念主舞》，为祭祀星辰时的跳舞，徒手舞，要求舞者挥袖而舞。

“射”与“御”是军事教授课。其时作战以战车为主力。每辆战车由甲士和徒兵各几许构成。甲士包括御者、弓手、盾牌手，身穿盔甲，在车上；徒兵步随。战车士兵紧迫的刀兵主若是弓箭，是以射箭与驾车是最基本的军事本事教授。

据《周礼·地官·保氏》载，射箭的考核标准有5条：“白矢”，要求射者的箭穿透箭靶，披露箭头，重在考核射者开弓的臂力；“参连”，要求射者第一箭射出之后，接着三箭连发，重在考核射者辐照的速率；“剡注”，要求射者矢入箭靶，羽颈高，箭头低，重在考核射者箭头是非易入；“襄尺”，要求射者礼让，如君臣同射，臣不得与君独立，须后退一尺，以别高下尊卑，重在考核射者礼让水平；“井仪”，要求射者四箭命中箭靶，如“井”字体式，重在考核射者箭法准确。

据《周礼·天官·保氏》载，驾车的考核标准也有5条：“鸣和鸾”，“和”与“鸾”是车上遮蔽的铃，要求御者驾车时，铃声共识而有节律；“逐水曲”，要求御者驾车时，沿着袭击的江河奔波而不颠坠；“过君表”，“君表”指在荆棘处插着旗子的辕门，辕门中间遗弃石磴为滋扰物，要求御者驾车驰入辕门时不碰撞石磴；“舞交衢”，要求御者驾车在交叉说念上，来回疾驰，像跳舞一般细小而有旋律；“逐禽左”，要求御者驾车追逐畜牲，使其向左边逃奔，以便君王射之。总之，考核时要求御者千里着、敏捷、熟练，并能随时密切互助弓手。

“书”与“数”是基础文化课。“书”指书写常用字，如天干、地支、地名等。“数”指狡计加减及乘除等。《周礼》还建议有“六书”、“九数”等考核标准，但无笃定。后东说念主曾就“书”与“数”的考核标准作过万般推断。

按照《礼记·学记》所载，西周的国粹已建立起一套分年考验的轨制。学生到了规则的年事入大学，大学每隔一年调查学生学业及操行一次。

“一年视离经辨志”，即入学第一年调查学生阅读经籍的智商，能否分章析句，能否辨明学习的志趣。

“三年视敬业乐群”，即入学第三年调查学生对学业是否专心，与校友相处是否柔顺。

“五年视博习亲师”，即入学第五年调查学生学识是否广阔，对教师是否尊敬。

“七年视论学取友”，即入学第七年调查学生在学问上的观念和对交友的取舍是否稳妥。七年完竣，考验及格者，谓之“小成”，即达到“小有成就”的标准。

“九年知类默契，强立而不反。”即入学第九年调查学生在学识上能否融会贯通，在志趣上能否矍铄不移。九年完竣，考验及格者，谓之“大成”，即达到“大有成就”的标准。

这个九年制国粹的考验轨制具有以下几个特质：明确了学习的要求仁和序，而况逐年加深、晋升；强调入学之初，即对学生学习智商和学习志趣进行调查了解，以便更好地进行针对性的陶冶；强调智育和智育的密切结合，在智育上注意目志与信念的培养，在智育上注意念书、推理与判断智商的朝上；嗜好群体的陶冶影响，把建立亲密的师生关系和同学关系放在十分要紧的地位。

西周除了在皇帝的王城和各诸侯的国都缔造了国粹之外，还依照地方行政区域组织而缔造了乡学。

乡学界限相比小，仅设一级，都是小学进程。不外，因为地方区域组织的大小不雷同，乡学的称呼也各不相通，如州设序，党设庠，老家设塾或校等等，皆属于西周的地方学校。

按《礼记·王制》载，西周规则，乡学不错经过考验选拔少数俊秀者参预国粹深造。其经过与设施是这么的：先由父母官“乡医师”主抓考验，选拔出乡学中相等优秀的学生，论述于西周王室的“司徒”官，这些被选中的学生称之为“选士”。“司徒”官主抓考验，“选士”中的优秀者升入“国粹”，称之为“俊士”。

凡已提名于“司徒”官的选士，可免其一乡的劳役；凡有升入国粹的“俊士”，可免其一国的劳役。这些“选士”与“俊士”，皆称之为“造士”，趣味趣味为参预国粹“深造之士”。

“造士”入国粹九年学成后，“大乐正”官再主抓考验，就“造士”中的优秀者提名于“司马”官，称之曰“进士”。又经“司马”官主抓考验，就“进士”中选拔其贤能者论述于周皇帝，视其本事的高下而任之以官职，予之以爵禄。

这即是从“乡学”中选拔优秀东说念主才的四步考验轨制。天然这种经过严格考验选拔的“国之俊秀”，是小数数，绝大多数学生仍在地方的序、庠、塾、校里学习。

按《周礼·地官·乡医师》载，西周还存在一种贡士荐举东说念主才的轨制，不外这仅限于较初级的官职，其路线有二：

一是“乡里选举”，或称之“宾兴”之制，是在王畿之内本质的。西周设民政官员“司徒”官，负有各乡请示之责，并大叫各乡医师检会荐举乡里有德行说念艺的优秀东说念主才。乡里选举每三年一次，称之为“三年则大比”，即3年一考验。考验主要内容是“德行与说念艺”，其中的“乡射之礼”是考验大比的要害要道。

二是“诸侯贡士”。王畿之外的诸侯国也有贡士之制。皇帝对诸侯贡士的时期和东说念主数都有规则，而况皇帝对诸侯能否实时孝敬及贡士的质地如何，还有相应的赏罚之制。皇帝对诸侯贡士相等嗜好，还要躬行考核诸侯所贡之士，先令其试射于选士之处泽宫，然后在大射庆典上从新比试，射宫是举行大射庆典的地方。

皇帝在射宫考校士子的箭术，如果射箭时姿首、动作合于礼，节度合于乐，而且命中靶子的次数多，就不错参与皇帝的祭祀。如果姿首、动作分歧于礼，节度分歧于乐，而且命中靶子的次数少，则不得参与皇帝的祭祀。屡次参与祭祀的诸侯就能得到褒奖，屡次未能参与祭祀的诸侯就要受到训斥。多数得到褒奖的就不错增多封地，屡次受到训斥的就要削减封地。

试射时要符合一定的礼乐标准。无论是乡里选士如故诸侯贡士，都十分嗜好试射。在其他条目都相通的情况下，则以试射的收获当作临了的裁决。但是对考核收获好坏，各有赏罚之制，反应了西周王朝对贡士的嗜好，对贡士试射的嗜好。

西周射礼所用之乐，严格表明了等第别离。射箭时的节度是：皇帝以推奖百官皆备的《驺虞》之诗为节度；诸侯以推奖诸侯依期朝见皇帝的《狸首》之诗为节度；卿医师以推奖卿医师遵奉表率的《采苹》之诗为节度；士以推奖士守法尽责的《采蘩》之诗为节度。

射礼与射乐含有多方面的东说念主伦说念德内容，就连射箭的妙技之中，也包含东说念主的说念德请示。射箭的东说念主，内情意志矍铄，外在体魄挺直，然后张弓搭箭瞄准箭靶，手臂踏实，这么本事射上钩划。从这些动作就不错看出一个东说念主的德行了。是以说，射礼不错用来不雅察盛德，这即是西周嗜好试射的原因，坚抓德行与说念艺相结合的选士原则，并由此而彭胀其社会请示，促进社会安祥。

育才与选士相衔尾，选士与选官为一途，这是西周考验轨制的一个较着特质。

西周的学校陶冶颇为证据，中央有国粹，地方有乡学，学校内还有一套相比系统、相比严实的教学、考核、赏罚、视学轨制。学生学成以后是否被推举，与其在学校的学习收获、考验收获及赏罚情况密切联系，这便能激发学生，尤其是平民学生劳苦念书，勤奋上进，这给了平民学生以但愿和激动。

选士与选官为一途，选士即为选官，士有所举则必有所官。《文件通考·选举九》说：

古东说念主之取士，盖将以官之，关联词举士与举官非二途也。三代之时，法制虽简，而考核本明；毁誉既公，而贤愚自判。通常其时之士被举，未有不入官者也。

这里说的“三代之时”，主要指的是西周初期，西周期间选士轨制“举士”与“举官”为一途，势必大大刺激了士东说念主念书学习的积极性，给坚强士东说念主指出了念书进学勤奋的地方，这也就促进了学校陶冶的大发展，反过来，又促进了士的培养界限的扩大。

西周考验轨制不但成心于西周时期文化陶冶的发展，成心于西周社会的政治自在，也奠定了我国古代考验轨制的基础。纵不雅我国古代考验轨制的发展，无论是两汉时期的学校轨制和察举制，如故魏晋南北朝时期的九品中正制，抑或隋唐以后的科举制，都在不同进程和不同层面剿袭和发展了西周考验轨制的特质。

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“六艺”中的“数”在西周并不只指算法，还包括历法等与数字狡计接洽的常识。我国很早就聘请了十进制的计数方法，其时除了学惯用十进制计数之外，还学习一些日常狡计。

字据讨论，西周照旧能进行四则运算，进行田亩面积的狡计，发现了勾股定律等，这在其时世界上都是处在先进水平的。我国古代的狡计方法先是聘请蓄意，其后在此基础上发展了珠算。蓄意在西周末年或春秋时期就照旧出现，也可能是西周学校的教学内容。数还包括历法，用十天干和十二地支步骤罗列成六十甲子，用以计年。这些常识都属于数的教学内容。

东周的求贤与战功爵制

公元前771年，西北的少数民族犬戎攻破西周都城镐京，周幽王败一火。即位的周平王宜臼见镐京被战火龙套，又受到犬戎骚扰，便于第二年幸驾洛邑，史称“东周”，以别于在这以前的西周。

东周的前半期，诸侯争至极霸，抓续了200多年，称为“春秋时期”；东周的后半期，周皇帝地位渐失，亦抓续了200多年，称为“战国时期”。

在春秋时期，由于周皇帝正本分封的诸侯势力越来越大，导致周王室的权利被收缩。一时期，群雄蜂起，竞相争霸，哪个国度领有东说念主才，哪个国度就能取得霸主地位。

在其时，传统的世卿制将选用东说念主才的范围规则在血统关系以内，不利于更普通地吸纳东说念主才。同期，跟着时期的推移，血统关系也日渐淡薄，血统纽带的保管作用日趋松弛。

在这种情况下，各诸侯国公室与卿医师的矛盾日益尖锐，地方诸侯跟着其势力的延续扩大，对周皇帝也不再那么尊重，从周王到诸侯、卿医师再按血统世卿制选用官员澄莹难以满足其牢固政权的需要。

各地诸侯为了发展我方的势力，便纷繁突破世卿制的规则，聘请了爱才如命的政策，选用一些非贵族而才华出众的东说念主担任要职。比如秦国秦穆公挖空腹念念，曾用5只羊换来医师百里奚，即是其中的一个典型事例。

百里奚是春秋时楚国宛即河南南阳地区东说念主。他鼓诗书，才学过东说念主，然而家说念贫乏，加上楚国宗法轨制森严，就从宛地出游求仕。

在皆国，百里奚堕入窘境，一度沿街乞讨，连接求仕生存。其后在皆国郅地，他碰见了蹇叔，两东说念主一番高睨大谈，就此结为心腹。尔后，在蹇叔的举荐下，百里奚到虞国当了医师。

公元前655年，晋献公灭掉虞国，俘虏了虞国君臣偏激医师百里奚。由于百里奚阻隔在晋国仕进，被晋国充作念奴隶。

胸有大志的秦穆公听说百里奚是东说念主才，就想用重金把百里奚赎过来。秦穆公的谋臣令郎絷认为，若用重金赎他，就等于告诉东说念主家百里奚是千载难遇的东说念主才，因此他建议秦穆公，不错用一个奴隶的市价，也即是五张黑公羊皮来换百里奚。

当百里奚来到秦国后，秦穆公躬行接见他，并躬行淹没了他的奴隶身份，又与他商谈，请问国度大事。两东说念主一谈即是三天，言无分歧。秦穆公十分焕发，就拜其为上卿，委以国政，内容上即是把秦国的军政大权都交给了百里奚。

因为百里奚是秦穆公用5张黑公羊皮换回归的奴隶，故众东说念主称百里奚为“五羖医师”。羖，即是黑公羊皮的趣味趣味。

百里奚在秦国当了上卿以后，对内，提倡请示，开启民智，按照周朝的官制和朝仪，更正了秦国落伍的国体；对外，则注意搞好与邻国的关系，不兴战事，使秦国短期内大治。百里奚耐久保抓着爱民念念想，勤勉政治，劳累不坐车，炎夏闷热不打伞，走遍国中，无用奉陪和车辆，不带武装辞让，深得秦国东说念主民的相信。

百里奚入秦，为秦国带去了周朝内地的先进文化、政治轨制和耕种本事，使秦国由一个偏僻的小国一举成为可与晋国、楚国争凹凸的强国，成为名副其实的“春秋五霸”，为以后同一六国，长入寰宇，奠定了基础。

到了战国时期，各个诸侯国进一步翻新选才轨制，不仅通过多样口头选贤与能，还普通实施变法，果敢创新，任东说念主唯贤，而况把奖励战功当作选贤的要紧内容。

公元前445年至公元前396年，魏国魏文侯在位，李悝任相后，进行变法。变法则中的第一项内容即是晓示清除世卿制，代之以“察能而授官”和“食有劳而禄有功”，即选拔仕宦、按照仕宦的功劳分派俸禄的新轨制。

魏国坚抓“有功必赏，有罪必罚”。吴着手到魏国时，魏文侯问李悝：“吴起若何样？”李悝回复：“贪而好色，但用起兵来寰宇无双。”魏文侯绝不迟疑，任吴起为大将。吴起尽然一出征便攻克5座城池。这是春秋时期选贤与能的一个事例。

战国时期最有代表性的以战功选东说念主轨制，如故公元前359年至公元前350年秦孝公撑抓商鞅变法时成立的战功爵制。

商鞅年青时可爱刑名法术之学，受李悝、吴起的影响很大，曾经学习杂家学说，后奉养魏国国相公叔痤任中庶子。公叔痤病重时向魏惠王保举商鞅，说：“商鞅年青有才，不错担任国相治理国度。”可惜魏惠王认为公叔痤照旧朽木难雕，乱七八糟，未予接纳。

公元前362年，秦国秦孝公继位。他以复原秦穆公时期的霸业为己任，广施恩德，拯救孤寡，招募战士，明确论功行赏的法则，并在国内颁布了著名的求贤令，命国东说念主、大臣献富国强兵之策。

公叔痤身后，商鞅听说秦孝公在国内发布求贤令，便佩带李悝的《法经》投靠秦国，通过秦孝公的宠臣景监见秦孝公，二东说念主泛论数日毫无倦意。

公元前359年，秦孝公打算在秦国国内进行变法，命商鞅在秦国国内颁布《垦草令》，当作全面变法的序幕。

《垦草令》在秦国实施后，秦孝公于公元前356年任命商鞅为左庶长，在秦国国内实行第一次变法。其主要内容有：修订户籍轨制实行什伍连犯科、明令军法奖励战功、清除世卿世禄轨制、建立二十等爵制、重办私斗、奖励耕织重农抑商、改法为律制定秦律、彭胀小家庭制等修订方略。

关于奖励战功，商鞅制定了战功爵制。他明确规则：其一，“有战功者，各以率受上爵”。这即是说凡立有战功者，不问降生家世、阶级和阶级，都不错享受爵禄。战功是剿袭爵禄奖赏的最必要条目。

其二，“宗室非有战功论，不得为属籍”。这是取消宗室贵族所享有的世及特权，他们不成再像畴昔那样仅凭血统关系，即“属籍”，就不错取得捱三顶四和爵位封邑。即使是秦王的家眷成员，如果莫得战功，也要被取消贵族的阅历，不得以血统关系取得官爵利禄。异姓的贵族更不得享受世及特权。

秦国本质的战功爵制，在奖赏官爵和俸禄的原则上还有较严格的规则。

其原则之一，是“官爵之迁与斩首之功至极”。凡战士能斩得敌东说念主1颗首级，就不错取得爵位一级及与之相应的田宅、庶子，也不错仕进。斩杀的敌东说念主首级越多，取得的爵位越高。如果能斩敌东说念主首级5颗，还不错役使隶臣五家。总之，战功的大小决定着将士尊卑爵秩等第的凹凸。

其原则之二，是爵位高者奖赏重，爵位低者奖赏轻，对士兵的奖赏低于军官。依秦制，分歧爵位为12级，从1级公士到12级彻侯。戎行在攻城围邑时如能斩杀敌东说念主8000以上，野战时如能斩杀敌东说念主2000以上，即是全功。凡立全功的队伍，就对三军进行奖赏。

其原则之三，是赏罚并行，建功有赏，无功者罚，赏罚严明。秦国戎行以伍为基本战斗单元，一伍之中如有1东说念主战死，其余4东说念主就会获罪；如果有2东说念主或3东说念主战死，其他东说念主的罪名愈加剧了。以功补过的独一方法是杀敌。

战功爵制中的爵分20级，第七级为医师，第八级为公乘，“七医师、公乘以上皆高爵也”。其时，七级以下为低爵，或称民爵，八级以上为高爵。第八级公乘是以战功获爵的最高档，一般吏民不得超过这一级，如果超过必须转让给我方的犬子或兄弟。

尽管战功爵制对一般吏民通过战功获爵作了严格的规则，但无论是高爵或低爵，都能在政治上、经济上享有一些特权。因此，它顺应了战国时期秦国富国强兵及建立集权政治的需要，为秦国选拔了无数优秀东说念主才。战功爵制很快被其他诸侯国模仿诓骗。

在西周宗法制下，各级奴隶主贵族地位世及，其所受爵位亦然世及并固定不变的。而在东周战国时的战功爵制下，无论身份贵贱、地位凹凸，通盘臣民都有可能按其战功大小取得相应的爵位和利益。

战功爵制是我国历史上一个要紧的选任仕宦轨制，是在战国时期奴隶制走向崩溃，封建制迟缓产生和成立的样子下出现的新的军政轨制，在新的历史条目下，夸耀了祈望盎然。战功爵制关于在战役中激动士气、晋升戎行战斗力，对新兴田主阶级的成长、壮大和夺取政权，都证据了极其要紧的作用。

战功爵制也变成了战国时“宰相必起于州部，猛将必发于卒伍”的期间特质。秦国其后之是以能成就长入伟业，与这一新的选任轨制的完备有密不可分的接洽。

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范雎是战国时期魏国东说念主，曾因被怀疑通皆卖魏，差点被相国魏皆鞭笞致死。魏国东说念主郑安平听说此事，就把范雎荫藏起来。范雎于是更名叫张禄。公元前271年，秦昭王派使者王稽出访魏国，郑安平当差役，侍候王稽。王稽问他魏国事否有贤能的东说念主士愿跟他到秦国，郑安平就向王稽保举了张禄。

范雎到秦国后向秦昭王进言强国之计，使秦昭王对他大为赏玩，受到秦昭王的重用。范雎为秦国的发展壮大立下了功名盖世。秦昭王得范雎，蚕食诸侯，终成帝业。

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